歷代中國(guó)畫(huà)風(fēng)格
2012年06月12日 17:12:32
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有關(guān)中國(guó)繪畫(huà)的起源問(wèn)題，象有關(guān)中國(guó)歷史的起源一樣，令人不可琢磨。究竟中國(guó)的繪畫(huà)開(kāi)始于何時(shí)？何地？是何人所創(chuàng)造？這一謎團(tuán)千年以來(lái)一直縈繞在歷代美術(shù)史研究者的思緒中。唐代的張彥遠(yuǎn)在他的開(kāi)創(chuàng)性著作《歷代名畫(huà)記》中，將中國(guó)繪畫(huà)的起源追溯到傳說(shuō)時(shí)代，指出那時(shí)的象形文字便是書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)的統(tǒng)一?！《谒磥?lái)，圖形與文字的脫離，才使得繪畫(huà)成為一門(mén)專門(mén)的藝術(shù)，探討繪畫(huà)技巧的工作則晚至秦漢才開(kāi)始，魏晉時(shí)名家的出現(xiàn)，才標(biāo)志著繪畫(huà)臻于成熟。這1000多年前提出的有關(guān)早期中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的理論至今仍基本成立。所不同的是現(xiàn)代考古發(fā)掘出土了大量的史前和歷史早期繪畫(huà)形象的實(shí)物，不斷增加著我們對(duì)早期繪畫(huà)藝術(shù)的了解。中國(guó)新石器時(shí)代的造型藝術(shù)，在彩陶及繪畫(huà)、陶塑和雕刻方面，均有一定的成就。
我們習(xí)慣上把從公元前21世紀(jì)建立的夏開(kāi)始，經(jīng)過(guò)商、西周直到到春秋、戰(zhàn)國(guó)的這一時(shí)間段統(tǒng)稱為先秦。由于銅器和鐵器的相繼發(fā)明和推廣，加上社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，各種手工業(yè)得到了迅速發(fā)展。除了為禮教服務(wù)的青銅藝術(shù)、商周的玉石雕刻及戰(zhàn)國(guó)的彩漆木雕以外，寓有興廢之誡的廟堂壁畫(huà)及人物肖像畫(huà)，受到了先秦統(tǒng)治者的普遍重視。但直到本世紀(jì)初，對(duì)于先秦繪畫(huà)的研究還只是憑借著那些并不完全和豐富的記載進(jìn)行的。近年在長(zhǎng)沙等地出土的帛畫(huà)與漆畫(huà)，為探討先秦繪畫(huà)藝術(shù)的面貌，提供了極其珍貴的實(shí)物資料。
史前繪畫(huà)
我們現(xiàn)在對(duì)史前繪畫(huà)的了解都是從出土的彩陶及遍布全國(guó)的巖畫(huà)遺存中得來(lái)的，而今天的我們有理由相信，這些作品的創(chuàng)作大多出于宗教和巫術(shù)的目的，并不是出于審美和欣賞的需要。
繪畫(huà)的萌芽
石器時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽時(shí)期，伴隨者石器制作方法的改進(jìn)，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。但在若干年以前，我們所掌握的中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái)，在中國(guó)的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)，使得史學(xué)家們將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。在那里，我們的先人們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年左右的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類圖像，這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(zhǎng)達(dá)300公里的畫(huà)廊。據(jù)推測(cè)，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。類似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。
新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)
探討新石器時(shí)代的繪畫(huà)，我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫(huà)。在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)反映了人類的活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。巖畫(huà)的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜，所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。它們的存在使我們看到了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的“藝術(shù)家”們?cè)诶L制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制，巖面也并沒(méi)有作任何的處理，它們的創(chuàng)作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變?cè)醋杂谔掌骱湍窘Y(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)，具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫(huà)之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，是我國(guó)先民的杰出創(chuàng)造。此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測(cè)之中。廟底溝類型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據(jù)說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。此外，在青海大通出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。
先秦繪畫(huà)
在整個(gè)“先秦”時(shí)代中，春秋以前屬于奴隸制社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)以后則進(jìn)入了封建社會(huì)。伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“青銅文明”。統(tǒng)治階級(jí)的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類的發(fā)展，繪畫(huà)當(dāng)然也不例外，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少，造成這種現(xiàn)象的原因被推測(cè)為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。可見(jiàn)，用漆作為顏料繪制器物在當(dāng)時(shí)已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。據(jù)說(shuō)，那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀賞性。在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對(duì)稱的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng)作的情況被記載下來(lái)，楚國(guó)屈原著名作品的《天問(wèn)》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運(yùn)的是，在長(zhǎng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，它們都屬于公元前3世紀(jì)的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著一條巨龍或龍舟。墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。
秦漢繪畫(huà).概況
秦漢時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚(yáng)功業(yè)，顯示王權(quán)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà)，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫(huà)變成了褒獎(jiǎng)功臣的有效方式，宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說(shuō)，祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng)作題材。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
繪畫(huà)藝術(shù)：秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類。
宮殿寺觀壁畫(huà)
秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫(huà)，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號(hào)殿的長(zhǎng)廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進(jìn)隊(duì)列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫(huà)則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓，可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“沒(méi)骨”法的最早范例。西漢的壁畫(huà)則主要是為了標(biāo)榜吏治的“清明”而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當(dāng)時(shí)一個(gè)諸侯王所建宮殿里壁畫(huà)的盛況。宣帝時(shí)更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫(huà)，開(kāi)了后世繪制功臣圖的先河。東漢明帝時(shí)，由于明帝本人的愛(ài)好，壁畫(huà)創(chuàng)作之風(fēng)更盛。派使赴西域求來(lái)佛法后，在新建的白馬寺繪制了《千乘萬(wàn)騎群象繞塔圖》，這是中國(guó)佛教寺院壁畫(huà)的肇始。
墓室壁畫(huà)
秦代的墓室壁畫(huà)遺跡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。但是漢墓壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，則早在本世紀(jì)20年代初就開(kāi)始了。傳出洛陽(yáng)八里臺(tái)的那組空心磚壁畫(huà)，是有關(guān)西漢墓室壁畫(huà)的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧金縣營(yíng)城子壁畫(huà)墓的清理，則揭開(kāi)了東漢墓室壁畫(huà)的面紗。在隨后的數(shù)十年間，在全國(guó)各地又發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫(huà)墓，為探討漢代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，提供了最為重要的實(shí)物資料。
這一時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫(huà)墓和墓室壁畫(huà)有：屬于西漢時(shí)期的河南洛陽(yáng)的卜千秋墓壁畫(huà)、洛陽(yáng)燒溝61號(hào)墓、陜西西安的墓室壁畫(huà)《天象圖》；屬于新莽時(shí)期的洛陽(yáng)金谷園新莽墓壁畫(huà)；屬于東漢時(shí)期的山西平陸棗園漢墓壁畫(huà)《山水圖》、河北安平漢墓壁畫(huà)、河北望都1號(hào)墓壁畫(huà)以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽(yáng)的天象、五行、神仙鳥(niǎo)獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含意復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對(duì)其死后升天行樂(lè)的美好祝愿，希望死者在藝人們營(yíng)造的地下世界里享受富足的生活。
漢代帛畫(huà)
漢代畫(huà)在縑帛上的作品很多，但歷經(jīng)千年之后，遺存極少。目前最重要的發(fā)現(xiàn)有本世紀(jì)70年代分別出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆、山東臨沂金雀山的漢墓中的西漢帛畫(huà)。馬王堆1號(hào)墓中出土的帛畫(huà)的含意最為隱晦，學(xué)者們的解釋極為多樣，但一般都認(rèn)為帛畫(huà)的上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者
我們習(xí)慣上把從公元前21世紀(jì)建立的夏開(kāi)始，經(jīng)過(guò)商、西周直到到春秋、戰(zhàn)國(guó)的這一時(shí)間段統(tǒng)稱為先秦。由于銅器和鐵器的相繼發(fā)明和推廣，加上社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，各種手工業(yè)得到了迅速發(fā)展。除了為禮教服務(wù)的青銅藝術(shù)、商周的玉石雕刻及戰(zhàn)國(guó)的彩漆木雕以外，寓有興廢之誡的廟堂壁畫(huà)及人物肖像畫(huà)，受到了先秦統(tǒng)治者的普遍重視。但直到本世紀(jì)初，對(duì)于先秦繪畫(huà)的研究還只是憑借著那些并不完全和豐富的記載進(jìn)行的。近年在長(zhǎng)沙等地出土的帛畫(huà)與漆畫(huà)，為探討先秦繪畫(huà)藝術(shù)的面貌，提供了極其珍貴的實(shí)物資料。
史前繪畫(huà)
我們現(xiàn)在對(duì)史前繪畫(huà)的了解都是從出土的彩陶及遍布全國(guó)的巖畫(huà)遺存中得來(lái)的，而今天的我們有理由相信，這些作品的創(chuàng)作大多出于宗教和巫術(shù)的目的，并不是出于審美和欣賞的需要。
繪畫(huà)的萌芽
石器時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽時(shí)期，伴隨者石器制作方法的改進(jìn)，原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。但在若干年以前，我們所掌握的中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái)，在中國(guó)的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)，使得史學(xué)家們將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。在那里，我們的先人們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年左右的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類圖像，這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(zhǎng)達(dá)300公里的畫(huà)廊。據(jù)推測(cè)，是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。類似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。
新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)
探討新石器時(shí)代的繪畫(huà)，我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫(huà)。在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)反映了人類的活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。巖畫(huà)的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜，所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。它們的存在使我們看到了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的“藝術(shù)家”們?cè)诶L制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制，巖面也并沒(méi)有作任何的處理，它們的創(chuàng)作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變?cè)醋杂谔掌骱湍窘Y(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)，具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫(huà)之處，于是，繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，是我國(guó)先民的杰出創(chuàng)造。此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色，也最耐人尋味，關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測(cè)之中。廟底溝類型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》，出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據(jù)說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。此外，在青海大通出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，描繪了氏族成員歡快起舞的景象，堪稱新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。
先秦繪畫(huà)
在整個(gè)“先秦”時(shí)代中，春秋以前屬于奴隸制社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)以后則進(jìn)入了封建社會(huì)。伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“青銅文明”。統(tǒng)治階級(jí)的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類的發(fā)展，繪畫(huà)當(dāng)然也不例外，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少，造成這種現(xiàn)象的原因被推測(cè)為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。可見(jiàn)，用漆作為顏料繪制器物在當(dāng)時(shí)已很廣泛了，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。據(jù)說(shuō)，那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的，極富觀賞性。在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對(duì)稱的圖案，頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng)作的情況被記載下來(lái)，楚國(guó)屈原著名作品的《天問(wèn)》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運(yùn)的是，在長(zhǎng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，它們都屬于公元前3世紀(jì)的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳；另一幅則是一位有身份的男子，駕馭著一條巨龍或龍舟。墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處，所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。
秦漢繪畫(huà).概況
秦漢時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚(yáng)功業(yè)，顯示王權(quán)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà)，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫(huà)變成了褒獎(jiǎng)功臣的有效方式，宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說(shuō)，祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng)作題材。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
繪畫(huà)藝術(shù)：秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類。
宮殿寺觀壁畫(huà)
秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫(huà)，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號(hào)殿的長(zhǎng)廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進(jìn)隊(duì)列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫(huà)則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓，可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“沒(méi)骨”法的最早范例。西漢的壁畫(huà)則主要是為了標(biāo)榜吏治的“清明”而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當(dāng)時(shí)一個(gè)諸侯王所建宮殿里壁畫(huà)的盛況。宣帝時(shí)更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫(huà)，開(kāi)了后世繪制功臣圖的先河。東漢明帝時(shí)，由于明帝本人的愛(ài)好，壁畫(huà)創(chuàng)作之風(fēng)更盛。派使赴西域求來(lái)佛法后，在新建的白馬寺繪制了《千乘萬(wàn)騎群象繞塔圖》，這是中國(guó)佛教寺院壁畫(huà)的肇始。
墓室壁畫(huà)
秦代的墓室壁畫(huà)遺跡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。但是漢墓壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，則早在本世紀(jì)20年代初就開(kāi)始了。傳出洛陽(yáng)八里臺(tái)的那組空心磚壁畫(huà)，是有關(guān)西漢墓室壁畫(huà)的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧金縣營(yíng)城子壁畫(huà)墓的清理，則揭開(kāi)了東漢墓室壁畫(huà)的面紗。在隨后的數(shù)十年間，在全國(guó)各地又發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫(huà)墓，為探討漢代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，提供了最為重要的實(shí)物資料。
這一時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫(huà)墓和墓室壁畫(huà)有：屬于西漢時(shí)期的河南洛陽(yáng)的卜千秋墓壁畫(huà)、洛陽(yáng)燒溝61號(hào)墓、陜西西安的墓室壁畫(huà)《天象圖》；屬于新莽時(shí)期的洛陽(yáng)金谷園新莽墓壁畫(huà)；屬于東漢時(shí)期的山西平陸棗園漢墓壁畫(huà)《山水圖》、河北安平漢墓壁畫(huà)、河北望都1號(hào)墓壁畫(huà)以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽(yáng)的天象、五行、神仙鳥(niǎo)獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含意復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對(duì)其死后升天行樂(lè)的美好祝愿，希望死者在藝人們營(yíng)造的地下世界里享受富足的生活。
漢代帛畫(huà)
漢代畫(huà)在縑帛上的作品很多，但歷經(jīng)千年之后，遺存極少。目前最重要的發(fā)現(xiàn)有本世紀(jì)70年代分別出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆、山東臨沂金雀山的漢墓中的西漢帛畫(huà)。馬王堆1號(hào)墓中出土的帛畫(huà)的含意最為隱晦，學(xué)者們的解釋極為多樣，但一般都認(rèn)為帛畫(huà)的上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者
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