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王羲之是千古書圣，《蘭亭序》是書圣的經(jīng)典代表作品，被歷代書家尊為“天下第一行書”?，F(xiàn)存復(fù)制本中唐馮承素摹本神完氣足，允為最善本，亦稱“神龍本”。后人臨蘭亭，多以此本為規(guī)模。

從部隊成長起來的書法家張家祥，多年來，醉心于書法之道。以其好學(xué)深思選擇了實臨《蘭亭序》這一書法學(xué)上的邊沿課題為突破點，取得了令人矚目的成績，誠然可貴。

家祥自九十年代初從我學(xué)習(xí)書法，至今已近20年的時間，自覺對他有些了解和認識。習(xí)書之初，他浸淫在泰山石刻、秦篆、漢隸、唐楷、章草一脈的書系里，日積月累、漸臻佳境。從他對那些久遠時期書體衍變的梳理和揣摩、對碑帖間氣韻血脈的貫通和整合里,不難發(fā)現(xiàn)他在前人碑帖和墨跡上下了很大功夫。

但他并沒有滿足于此。幾年前，他把從實臨天下第一行書《蘭亭序》入手，深入研究王羲之書法的想法告訴了我，初聞他的想法，有些驚詫，明人方孝孺說，“學(xué)書家視《蘭亭》，猶學(xué)道者之語、孟。羲獻余書非不佳，惟此得自然，而兼具眾美。非勉強求工者所及也”。世人學(xué)書法者多從二王起步，然仰視其高度和深度大多望而止步，縱覽歷代名手蘭亭臨本，無非慕其神，疏其形，多以己意出之?？梢姶酥须y度，決非易事。繼而一想，家祥有基礎(chǔ)、有能力、有魄力，有“敢為天下先”的精神，即然有如此標(biāo)新立異的想法，倒也不妨做個實驗，嘗試一番，隨即鼓勵了他的想法。

由此，家祥開始了他的臨貼之旅。他由魏晉風(fēng)度探得蘭亭序文之淵藪，從當(dāng)時社會歷史、文化背景窺及古人之精神氣度，目的皆在于探得王書的筆法堂奧，體察、把握書圣書寫蘭亭時的自然心態(tài)和審美精神。實臨蘭亭，首在形似，在追求形似的階段中，家祥經(jīng)歷了從對每個字的解構(gòu)到重組，再到通臨的過程。在研究了魏晉人所用紙筆材料及書寫姿勢的基礎(chǔ)上，從細微點畫切入，對單字進行解構(gòu)，將每一筆畫拆解開來“一步一動”地錘煉，從起筆、行筆到收筆，不放過每一個細節(jié)技巧的處理。如對《蘭亭序》中“永”、“浪”字捺畫的拖筆動作;“在”字的最后一橫和“年”字第一橫結(jié)束時成“方形狀”的把握等，都一一分析，揣其內(nèi)理，力求悟得正確的用筆方法。然后再從單字入手，找準筆畫之間的相互位置，注重筆畫之間的縈帶關(guān)系，掌握其運筆規(guī)律，使之胸有成竹、做到筆筆到位，完成了對單字點畫進行重組的過程。到了通臨階段，主要是把握字與字之間的位置銜接，體會行筆速度和書寫節(jié)奏。在臨習(xí)方法上敢于打破傳統(tǒng)觀念，可謂為我所用不擇手段，硬筆毛筆兼用，雙鉤描紅并施，在毛筆改造用筆方法上都有自己獨特的見解和辦法。經(jīng)過數(shù)年近千遍的反復(fù)臨寫，領(lǐng)悟日深，每有精進。這可以說是他個人膽識、眼力、工夫、學(xué)養(yǎng)等方面不斷積累、融匯、提升的過程。

在追求神似的過程中，家祥不同于古今名手臨蘭亭的最大一點就是勇于樹立“舍我”意識，即敢于沖破自身多年固有的慣性書寫思維模式及古人“重意輕形”臨帖觀念的束縛，他自信只有不斷地“舍我”，方能不斷地“入古”，而后才是“出古”、“化我”，才能逐步地接近、走進古人的筆墨狀態(tài)和精神世界。在此觀念的主導(dǎo)下，他于《蘭亭》氣韻、神采的把握上則更多地從古人運筆的節(jié)奏、力度、筆勢的細微表現(xiàn)上更大可能地獲取有價值的信息，為己所用。事實上，寫字之法，在心不在手，在神不在心，古人說“規(guī)矩可以言傳，神妙必由悟入，然悟入多在規(guī)矩爛熟之后”。家祥多年實臨《蘭亭》，無一日之懈怠，規(guī)矩法度，早已爛熟于心，尤其在近兩年的臨池中，竟不期然偶有與古人會心處，點畫神態(tài)，動而未形，須臾之間，幾微幽眇，可謂精熟之至，神妙自現(xiàn)矣。較之當(dāng)代人臨《蘭亭》實無出其右者，人們稱其為實臨《蘭亭》第一人，即是對他精神上的鼓勵，更是對其水平上的肯定。

從解構(gòu)重組到全篇通臨，從形似到神似，家祥呈現(xiàn)了作為當(dāng)代書家向歷史名帖臨創(chuàng)意義上的實踐超越和審美旨歸。清人劉熙載說，“書貴入神，而神有‘我神’‘他神’之別，入‘他神’者，我化為古也，入‘我神’者，古化為我也?！蔽铱醇蚁橐讶搿八瘛?，也相信他在今后的磨礪中定能化“他神”為“我神”， 在王羲之書法的探索和繼承上開拓出一片風(fēng)光無限的廣闊的天地。